Diskuse – Stoky Svobodného přístavu (Urza.cz); (S)toky myšlenek Svobodného přístavu (Urza.cz)

4. Takže chceš stále tvrdiť zároveň, že v ankape sú pravidlá jasné, ako aj to, že o tom, či je zmluva (čo je jediný NAPom uznávaný spôsob prevodu vlastníckych práv, rozhodujúci o živote a smrti) vôbec platná, nerozhoduje jasné pravidlo, ale "nejaký" psychológ (to v ankape bez centralizovaného zdravotníctva môže byť úplne ktokoľvek platený (a teda poplatný) kýmkoľvek) a sudca (dtto)?

SRSLY?

1. Tak to kojencovi prajem veľa šťastia!
2. A kto určí ten vek svojprávnosti? Majiteľ pozemku (diktátor) alebo "kultúrna zhoda spoločnosti" (demokracia)? V NAPe sa nič také nepíše.
3. Myslieť môžeš, to nie je na škodu, ale výsledky tomu veľmi neodpovedajú. V histórii tie charity vždy existovali v rámci nejakého štátneho zriadenia, ktorý umožňoval ich fungovanie (a pohyb po "verejných priestranstvách"). Bude ti naprd, že niekde funguje charita, keď po ceste bude 10 pozemkov, ktorých majitelia pchajú prichádzajúcim pod nos rôzne zmluvy.
4. Je dobré srandovať, ale nepreháňať. Iste, že dnešný právny a súdny systém má rôzne nedostatky, ale zákony sú napísané, a je možné si ich zadovážiť a naštudovať. Naopak v ankape pravidlá jasné nie sú ani zbla (aký je ten vek svojprávnosti?) a súdy platené kade kým nestranné? Už to nehul.

Začína sa mi to javiť, že ty si zakuklene robíš z ankapu prdel, a smeješ sa pod fúz, že ti na to ešte neprišli...

1. Iste, narodí sa a hneď odíde.
2. Keď dáš štvorročnému dieťaťu na možnosť podpísať zmluvu o tom, že nesmie odísť výmenou za kilo čokolády, koľko ich to podpíše? A bude takáto zmluva platná? A keď to isté podpíše 10-ročný?
3. Už sa opakujem, odísť smie, ale či sa niekam aj dostane, závisí na ľubovôli majiteľov okolitých pozemkov. Takže v praxi môže zdochnúť na hranici, alebo podpísať nejakú zmluvu so susedným majiteľom pozemku (iste veľmi výhodnú... pre majiteľa) a už ho na slovo poslúchať musí.
4. Občan nie je majetkom štátu, ale musí sa prispôsobiť pravidlám. Analogicky v ankape sa musí prispôsobiť tomu, že nebude porušovať NAP. A keď mi nič nepatrí, sú možnosti, čo všetko je porušením NAPu, veľmi široké...

Veľa šťastia s takýmito kategorickými a teoretickými tvrdeniami.

Čo tak príjem z fabriky, ktorá stojí na pozemku, ktorý bol pred 150 rokmi kúpený od šľachtica, ktorého predok ho pred 500 rokmi dostal od panovníka, ktorého predchodca ho získal vojenskými výbojmi a teda pochopiteľne s porušením NAPu? Ako k tomu prídu potomkovia tých osadníkov, ktorým to bolo pred tisícročím násilne ulúpené?

A pod "lokálom" som myslel príslušné územie - či už štát alebo ankapový pozemok, bežne (= nejde o ČSSR či podobnú krajinu v prípade štátu, a osoba nemá trebárs nevysporiadané záväzky voči majiteľovi v prípade ankapu) nie je komukoľvek bránené v odchode, ale pomerne zhusta je bránené (regulované) v príchode.

Teda čert alebo diabol; predpokladať, že ankap by bol (pre bezzemka) nejako zásadne slniečkovejší než dnešné štáty, je len ničím nepodložená ilúzia, z teórie nič také nevyplýva.

Nie je mi jasné, ktorú časť môjho argumentu vlastne rozporuješ.

Moja pointa je v tom: dieťa sa narodí do nejakého spoločenského zriadenia (systému) a podlieha mu bez toho, aby si mohlo nejako vyberať (odhliadnuc od toho, že nejaké roky ani nemôže a ďalšie roky nie je schopné urobiť to kvalifikovane, preto zaň v každom v histórii existujúcom systéme (ankap tam nepatrí) rozhoduje do určitého veku niekto druhý).

A teda je úplne jedno, či je tá demokracia z pohľadu nejakých ankap teoretikov legitímna alebo nie (čo zas vyplýva len z pofidérneho pojmu ankap-legitímnosti ankap-vlastníctva podkladového pozemku), osoby, ktoré novo vzniknú (=narodia sa) na území s daným spoločenským zriadením, môžu držkovať o ich nesúhlase úplne rovnako, a s úplne rovnakým praktickým výsledkom.

Stále však nemáš vyriešený problém, čo s deťmi. Tie sa narodia do demokracie bez toho, aby o tom uzavreli zmluvu. Ale rozhodne im tí demokrati neumožnia robiť si v ich demokracii čokoľvek... vlastne budú mať tie isté možnosti ako dnes - ak sa im príslušná spoločnosť nepáči, môžu zmeniť lokál, ale tak ako dnes bez garancie, že ich bude niekto chcieť prijať.

A šľachtici k tomu prišli ako, há? Treba si trošku naštudovať históriu vzniku feudalizmu, čo to bol lénny pán a pod.

Ale je jedno, či to bol štát alebo nebol štát. Ak pozemok niekto v nejakom bode získal násilím, podvodom alebo iným nelegitímnym spôsobom (= nie dobrovoľnou zmenou), tak celá reťaz nasledovných prevodov je neplatná!

Ten výber zo stoviek systémov je len vlhký sen, z ničoho z teórie nevyplýva, že by k tomu malo dôjsť (aj v dnešnom svete by takýto výber mohol byť, to nie je nič proti ničomu, v histórií bolo rôznych zriadení habakuk, ale z nejakého dôvodu to konvergovalo k silným štátom). To Urza má tie svoje fantasmagórie lepšie teoreticky vyfutrované.

Najväčším nezmyslom je výrok "V Ankapu by bylo na výběr ze stovek systémů, ať už Ankap,... Juche (správne "čučche") diktatura...". Ako keby ankap bol nejakým podkladovým systémom, ktorý by všetci uznávali, ale iba na svojich (podľa ankapu) pozemkoch by si už budovali trebárs diktatúru. Ale prečo by mal takýto wannabe diktátor rešpektovať ankap definíciu vlastníctva a kto by toto vlastnícke právo vymáhal?

Pokiaľ by ľudia chceli rešpektovať rozdelenie územia podľa ankapovej teórie, tak by v ankape bol výber z jedného systému, a to ankapu!

Alebo by to všetko získal pri prvotnom homesteadingu. Dnes prakticky nikto (až na nejaké prdele sveta, o ktoré nie je záujem) nevlastní nejaké pozemky ankap-legitímne, teda by musel nastať nejaký nový homesteading na to, aby vzniklo ankap-legitímne vlastníctvo.

To je len technický detail, keby to boli reálne korporácie a územia by získali ankap-legitímne, ľudia by brblali úplne totožne, akurát by si to podložili inou ideológiou...

Naopak, máme tu ankap a všetky pozemky sú už niekým vlastnené, zhodou okolností nejakými 195 korporáciami.

"V ankapu se clovek narodi do svobody."

Jedine, ak dokáže levitovať v priestore, a nepredpokladáme, že je možné jednoducho vlastniť vzduch ako taký (keďže sa premiešava).

Ty si zjavne taký ten naivný podporovateľ-srdciar, ale vôbec to nemáš premyslené - striktne vzato, majetkové práva kráti človek už prostým "nezmluvným" dotykom s týmto majetkom. Jedine že by si tvrdil, že pozemky, alebo zovšeobecnene časti zemskej kôry nemožno vlastniť...

Ad 2) Práve naopak, deti na pieskovisku nerešpektujú nič také ako vlastníctvo (= priradenie vecí k osobám, ktoré sa mení len definovanými druhmi transakcií), len prostú držbu (vec je toho, kto ju má vo svojej moci). Teda keď niekto si položí hračku na zem a chvíľu sa o ňu nezaujíma, iné deti ju vezmú a to, že ju vlastní niekto druhý (a nijako nedal najavo, že sa jej vzdáva, alebo je ochotný ju zapožičať), ich netrápi.
Dá dosť práce vysvetliť dieťaťu: "Neber Jankovi bager, ten je jeho".

Vlastníctvo nie je nijakým "prirodzeným právom", pokiaľ to berieme ako výraz zložený zo slov v ich bežnom význame a nie nejaké urzovské samodefinície. To, ako sa pristupuje k "vlastníctvu" určuje v zásade ľudská spoločnosť ako taká, resp. ten, kto v nej drží moc.

Až na to, že to dieťa recipročne samým svojím zotrvávaním bez zmluvy na cudzom pozemku porušuje NAP, už tým, že šliape trávu, zavadzia, a pod. (aj to za predpokladu, že sa o jeho stravu a odvoz exkrementov stará niekto iný, inak by sa muselo živiť krádežou a znečisťovať okolie, čo je už nesporný zločin - a ten niekto iný samozrejme nemôže byť ten rodič dobrovoľný otrok). A vzhľadom k subjektívnemu vnímaniu úžitku nemožno jednoznačne povedať, ktoré porušenie je horšie.

To, že sa to javí ako marginálie, nie je vôbec podstatné - pokiaľ nejaký systém ani len v teórii (a o ankape sa IMHO nebude nikdy nič iné než teoretizovať) neobsahuje brzdy a protiváhy proti zverstvám odporným vnímaniu bežného človeka (v demokracii aj osvietenej diktatúre sa proste takéto pasce dajú vyriešiť arbitrárne pomocou nejakého ustanovenia v zákone), tak je to vadný systém. Jednoducho a krátko, ankap založený na čistom NAPe je nekompatibilný s ľudskou spoločnosťou. A ten s "kultúrnymi výnimkami" je zase už proto-štát (alebo "an" bez "kap"-u, podľa miery organizovanosti), lebo "názory spoločnosti" tam vlastne často stoja nad vlastníckymi právami.

Nie že by on nerobil oboje, niekedy aj v kombinácii, ale aký asi "právny status" by mal potomok "dobrovoľného otroka" v čisto NAPovom ankape (ale ono je to vlastne len variácia na "musí dieťa bezzemka dodržiavať pravidlá majiteľa pozemku, na ktorom sa narodilo?")?!?

Samozrejme, v tej "aktuálnej verzii" s "kultúrnymi výnimkami" teoreticky akýkoľvek vrátane "majiteľ matky je povinný živiť jej dieťa bez toho, aby toto bolo povinné ho poslúchať... a kto ten zákon poruší, vyťahám ho za uši!"...

Teda vlastne si to bol ty, ale vyzeralo to vtedy, že si robíš prdel. Ak si to už vtedy myslel vážne, tak je to s tebou horšie, než sa zdalo...

Už to nehul.

To, že si z neobratnej formulácie ostatní robili prdel je jedna vec, ale prezentovať to ako ty, to už je trochu cez čiaru...

Táto teória o pocitoch, to je tiež zo Szasza, alebo je to vlastná tvorba?

Ad 3) IMHO tomto prípade je "pocit" niečo, čo človek vníma intuitívne, bez toho, aby mal akúkoľvek "materiálnu" indíciu. "Myslieť si to" indikuje, že prebehol už určitý vedomý proces vyhodnocovania indícií.

Slovník spisovného jazyka českého (https://ssjc.ujc.cas.cz/search.php?hledej=Hledat&heslo=firma&sti=EMPTY&where=hesla&hsubstr=no)

firma, -y ž. (2. mn. -rem) (zkr. fa) (z it.)
1. (dř.) název podniku; vývěsní štít s označením podniku
2. podnik sám (zprav. velký)

Logicky teda vývojové oddelenie Škodovky nie je samostatná firma. Ono to je v prípade rôznych koncernov samozrejme zložitejšie (BASF Digital Solutions GmbH je teoreticky samostatná firma), ale rozhodne dvaja pekári (každý vystupujúci pod svojou hlavičkou) s rovnakým výrobným programom (rožky a chleby navzájom nerozlíšiteľné) nie sú jednou firmou.

Nuž, ako by som to povedal, chalan začal skúšať urzovské "je jedno, či má pojem nejaký zaužívaný význam, môže to znamenať čokoľvek, ak si to tak nadefinujeme", len mu to moc nejde...

Až na to, že tie veci, kde na veľkosti raz záleží, raz nezáleží, sú navzájom rôzne.

Táto "novinka" je podľa mňa len chabým pokusom, ako zakryť neudržateľnosť pekného dojmu z ankapových princípov u "bežných ľudí". Lebo ten základný NAP umožňuje vcelku slušné zverstvá v úplnom súlade s pravidlami...

"stát z definice musí porušovat NAP aby byl státem"

Nezmysel, pokiaľ by podľa NAPu legitímne vlastnil svoje pozemky, tak by NAP neporušoval, aj keby mal monopol na násilie.

Pokiaľ si definuješ štát nezmyselne ako monopol na násilie na území, ktoré mu podľa ankapových definícií nepatrí, tak síce to nejaké výstupy dáva, ale nepoužiteľné v komunikácii s kýmkoľvek iným. To by potom ani Mexiko snáď nebolo štátom, keďže na územiach drogových kartelov monopol na násilie nemá, a svoju zvrchovanosť uplatňuje s rôznym úspechom.

A "každý pozemok by bol štátom" sa myslí, že každý majiteľ pozemku by nejakým spôsobom vykonával zvrchovanosť na svojom pozemku, teda každý majiteľ by bol vládcom na štáte tvorenom jeho pozemkom (alebo by sa nejako združil s inými majiteľmi, a zvrchovanosť by vykonávali spoločne podľa nejakých zmlúv a asi by na to založili nejaké organizácie, teda týchto viac pozemkov by sa navonok javilo ako jeden "štát").


Nevím kolik lidí by podepsalo smlouvu typu "budeš tady bydlet ale musíš mě poslouchat na slovo".

To neviem (záleží na tom, koľko a ako zúfalých bezzemkov by tam bolo), ale keby dostali do ruky knihu s názvom "zákonník" a povedalo sa im "môžeš tu bývať, ale budeš dodržiavať pravidlá z tejto knihy, a keby nastala zmena, tak na strane 3 je postup, ako sa to dozvieš", tak by na to kývli mnohí.

To bol argument proti tomuto:

"státy" v Ankapu by byly pouze velké firmy, dobrovolné, a bylo by jich více na jednom území.

Ak nebudeme používať Urzovo "pojem môže znamenať čokoľvek, aj tráva môže byť modrá, pokiaľ si vhodne nadefinujeme modrú farbu", tak štát je definovaný cca. ako "hierarchický usporiadaný suverénny mocensko-riadiaci systém", teda ide predovšetkým o suverenitu moci a nie poskytovanie zdravotníctva (ostatne sú vo svete štáty, ktoré nijaké štátne zdravotníctvo neposkytujú).

Čiže každý samostatný pozemok v ankape je teoreticky štátom, lebo suverenita a vlastníctvo pozemku sú v ankapovej teórii totožné, nie však v dnešnom zriadení. Toto tu už bolo ale dávnejšie diskutované.

Teda zopakujem, firmy v ankape nebudú "štátmi", budú to proste firmy. Ak nepripustíme masívne porušovanie NAPu, "štátmi" v ankape by boli pozemky jednotlivých majiteľov alebo nejakých združení majiteľov.

Však to nemusí všetko skúpiť hneď, dnešné veľké štáty tiež nevznikli zo dňa na deň.

Ale v tom ani nie je podstata veci, že ten konkrétny pozemok/územie musí byť veľký. V zmysle NAPu je majiteľ pozemku ten, kto definuje pravidlá na svojom pozemku, a ten by, nezávisle na veľkosti toho pozemku, typicky chcel, aby sa na jeho pozemku vymáhala určitá sada pravidiel (=analógia k zákonom štátu), k čomu by splnomocnil len tie bezpečnostné agentúry, ktoré súhlasia s vymáhaním týchto konkrétnych pravidiel, t.j. pôsobia ako jedna.

Ak by sa mu na pozemku mohol rozťahovať ktokoľvek a vymáhať si čokoľvek v rozpore s prianím majiteľa (=v nesúlade s NAPom), tak je na pováženie, či by sa to dalo stále nazývať ankapom. Otázka stojí na tom, aký pomer toho "AN" voči "KAPu" ešte oprávňuje používať obe časti slova.

Myslím, že dobrý psychológ by vedel pomôcť.

"Taková města by ale musela vzniknout od nuly a nikdo by do nich tím pádem nechodil, protože by věděli co se v nich děje."

Tak chodil alebo nechodil?

Treba rozlišovať arbitra (s ktorým musia súhlasiť obe strany a slúži na hľadanie obojstranne akceptovateľného riešenia) a (trestného) sudcu (osoba, ktorá rozhoduje, či a ako bol porušený zákon a aký trest je vhodné narušiteľovi vymerať).

V ankape ten druhý typ bude potrebný len v prípade nadmerne kultúrnej spoločnosti, inak samozrejme "silnejší pes" môže zločincom (=narušiteľom NAPu) udeľovať tresty od brucha (vzhľadom k subjektívnemu chápaniu úžitku a hodnoty môže byť škoda spôsobená ľubovoľným porušením NAPu ľubovoľná). Majiteľ mesta určite, a bránenie mu v tom bude brané ako vyhlásenie vojny danému mestskému štátu. Ako vieme od veľkého Urzu, "válka je drahá", preto sa o to nebude nikto pokúšať, nie?

Tak si si odpovedal, prečo sa v ankape budú vyskytovať ľudia aj tam, kde sa im to veľmi páčiť nebude.

V štáte býva taká snaha. V polycentrickom práve predsa ide o to, po čom je dopyt, to sme u Urzu nečítali?